Эволюция китча

Теодор Адорно в своей последней работе «Эстетическая теория» (1970) подчеркивает амбивалентность китча: «Китч — это не только отходы искусства, его побочный продукт, возникший в результате коварной аккомодации (приспособления), он скрывается в искусстве, поджидая постоянно возвращающийся момент, позволяющий „выпрыгнуть“ из искусства».

Абраам Моль в работе «Художественная футурология. К роли китча и копии в социально-эстетическом развитии» (1971) поддерживает идею Т. Адорно о двойственности китча и говорит о его тотальности. Он показывает, как любое произведение искусства со временем может превратиться в китч через репродукции: «Обычная система, которая воспринимает произведение искусства благоговейно и представляет его массовому обществу как образец, изготавливая из него репродукции в качестве эрзаца, включает инфляционный процесс, который мало-помалу разрушает произведение и делает из него элемент китча (например, обои для ванных комнат с изображением Моны Лизы)».

Милан Кундера то же признает всеохватность китча и считает его источником категорическое согласие с бытием. В романе «Невыносимая легкость бытия» (1982) он вводит понятие «политический китч» и описывает его как эстетический идеал тоталитарных режимов: «личность может сохранить свою индивидуальность, художник — создать неожиданные произведения. Однако там, где одно политическое движение обладает неограниченной властью, мы мгновенно оказываемся в империи тоталитарного китча». Так под определение китча попадает искусство диктаторских режимов Сталина, Гитлера или Муссолини.